أدب المعصية ( بتـصـرف )
الكاتب : أبو أحمد (مهذب)
المصدر والمرجع
http://www.saudienglish.net/upload/image15863.html
إن الله خلق الخلق وقال: " أَلَا يَعلَمُ مَن خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ " الملك:14
فخلقهم جل وتعالى على حال ووصف وهيئة يعلمها جلّ وتعالى
وركّب فيهم ما شاء من الأوصاف والأخلاق،
وجبلهم جل وتعالى على الضعف والنقص والخطأ
وهو مع هذا "لطيف بهم" بما جبلهم عليه.
"خبير بهم" وبما يعملون.
ومن هذا فقد كتب عليهم الخطأ والذنب والمعصية.
ولمّا كانت المعاصي أمر حتم لابد منه
وليس إنسان يُعصم منها
-أيّا كان جنسه ووصفه وهيئته ومكانته- إلا الأنبياء،
بل لقد ثبت في حديث الشفاعة أن الناس لما يأتون آدم يستشفعون به يردهم
بقوله: "ربي غضب غضبا لم يغضب قبله مثله، ولا يغضب بعده مثله
ونهاني عن الشجرة فعصيته، نفسي نفسي" رواه البخاري
فلمّا كان هذا الأمر أمر حتم
كان لابد من معرفة الأدب فيه
على الهيئة التي وصفها الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم.
وإني قد كنت متردداً في أن أسم الموضوع بـ "أدب المعصية"
خشية أن يُفهم من العنوان التهوين من شأن المعصية
والتسويغ والتبرير لها على عظم شأنها وفداحة جرمها!!
فاستخرت
واستشرت
فوجدتني أكتب هذا المسطور:
إبرازاً لأدب الإسلام في مراعاته لجبلّة البشرية
في تشريعاته وتكاليفه وأوامره ونواهيه
وأدب الإسلام وحرصه على تطهير أفراده وتهذيبهم
وتزكيتهم من رجس الشيطان.
هذا من جانب
ومن جانب آخر فإن في بيان هذه الآداب
إظهار وبيان لسعة رحمة الله جل وتعالى
وسعة علمه وحلمه وعفوه
وكيف أنه جلّ وتعالى تعرّف إلى عباده بجميع أنواع التعرّفات.
ثم إنه قد حلّ في المسلمين قوم
يهوّلون المعصية ويعيّرون العاصي
حتى لا يكاد يجد باباً مفتوحاً إلى رحمة الله من التأييس والقنوط !
والله الرحمن الرحيم قد خاطب عباده بقوله:
"قُل يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ
لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ" الزمر:53.
...
فما هي وربي سطور التبرير والتسويغ
بقدر ما هي نصيحة محب مشفق
" وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَة بِالسُّوءِ إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّي إِنَّ رَبِّي غَفُورٌ رَّحِيم"
يوسف: 53
فقه الذنوب:
والمقصود بذلك معرفة بعض القواعد الهامة في فقه الذنب
والمعصية على ضوء نص الوحي.
[U]أولاً: [/U] قَدَر الذنوب والحكمة من ذلك.
لقد بيّن الله تعالى في كتابه شدّة عداوة الشيطان الرجيم
لعباد الله تعالى
وأن عداوته لهم باقية حتى يأذن الله تعالى
بنهاية الشيطان وشره وشركه.
...
...
- «إن الله كتب على ابن آدم حظه من الزنا، أدرك ذلك لا محالة» رواه البخاري
- «إن المؤمن خلق مفتنا، توابا، نسيا، إذا ذُكّر ذكَر» صححه الألباني
- «كل ابن آدم خطاء، وخير الخطائين التوابون» حسنه الألباني.
فبيّنت لنا هذه النصوص وغيرها
أن المعصية قدر الله تعالى على عباده
وأنه قدر مقضي نافذ لا محالة.
السؤال:
ما حكمة تقدير الذنوب والمعاصي على العباد؟!
وهو سؤال حكيم لطيف في بابه
وإن من تأمل الوحي حق التأمل
وجد أن الله قد اتصف بـ"الحكيم"
وأن حكمته جل وتعالى تتنافى مع أن يقضي الله قضاء عبثاً
فدل ذلك أن قدر الذنوب إنما هو قدر الحكيم اللطيف الخبير..
فانظر إلى هذه الحكم
في قدر الذنوب والمعاصي:
1- ليقيم الله تعالى على عبده حجّة عدله
فيعاقبه -إن عاقبه- على ذنبه بحجته.
2- حتى تتحقق معاني اسماء الله وتعالى وصفاته
فإن الله جل وتعالى قد اتصف بالرحمة والمغفرة، والرحمة والمغفرة تستلزم ذنباً يُغفر.
3- معرفة الله تعالى باسمائه وصفاته.
...
...
- أن يعرف العبد عزّته في قضائه:
- أن يعرف أنه مُدبَّر مقهور ناصيته بيد غيره:
- أن يعرف برّه سبحانه في ستره عليه حال ارتكاب المعصية
مع كمال رؤيته له.
ولو شاء لفضحه بين خلقه فحذروه،
وهذا من كمال بره ومن اسمائه "البر".
- شهود حلم الله تعالى في إمهال راكب الخطيئة
ولو شاء لعاجله بالعقوبة. ولكنه الحليم الذي لا يعجل،
فيحدث له ذلك معرفة ربه بإسمه "الحليم"
ومشاهدة صفة الحلم والتعبّد لله بهذا الاسم.
- معرفة كرم ربه في قبول العذر منه إذا اعتذر إليه:
فيقبل عذره بكرمه وجوده، فيوجب له ذلك
اشتغالاً بذكره وشكره ومحبة أخرى لم تكن حاصلة له قبل ذلك.
- أن يكمّل لعبده مراتب الذل والخضوع والانكسار
بين يديه والافتقار إليه:
- ومنها السر الأعظم !
الذي لا تقتحمه العبارة ولا تجسر عليه الإشارة،
ولا ينادي عليه مناد الإيمان على رؤوس الأشهاد بل شهدته قلوب خواص العباد
وذلك:
حصول فرح الله تعالى بتوبة عبده الذي ثبت في ذلك الأثر الصحيح:
"لله أشد فرحا بتوبة عبده حين يتوب إليه
من أحدكم كان على راحلته بأرض فلاة فانفلتت منه
وعليها طعامه وشرابه. فأيس منها
فأتى شجرة فاضطجع في ظلها. قد أيس من راحلته.
فبينا هو كذلك
إذا هو بها قائمة عنده. فأخذ بخطامها.
ثم قال من شدة الفرح: اللهم! أنت عبدي وأنا ربك.
أخطأ من شدة الفرح "رواه مسلم
القصد أن هذا الفرح
له شأن لا ينبغي للعبد إهماله والإعراض عنه،
ولا يطلع عليه
إلا من له معرفة خاصة بالله وأسمائه وصفاته وما يليق بعز جلاله.
- العبودية لله
بإحداث المراغمة بينه وبين عدو الله تعالى:
...
...
- أن عبودية التوبة من أحب العبوديات إلى الله:
ولهذا يبتلي بالذنب لمحبته جل وتعالى
لعبودية التوبة وفرحه بها
فهو سبحانه يفرح بتوبة عبده
أشد من فرح الواجد لراحلته التي عليها طعامه وشرابه
في الأرض المهلكة بعد ما فقدها وأيس من الحياة!!
فهذه نبذة من بعض لطائف وأسرار التوبة لا تستهزئ بها!!
إلى غير ذلك من الحكم الباهرات
التي أطال في سبحاتها شيخ الاسلام ابن القيم رحمه الله ف
ي كتابه النفيس (مدارج السالكين).
4 - ثم تأمل أيها المذنب الخطّاء
أن هذه الذنوب والمعاصي إنما قدّرها الله تعالى على عبده
لتولّد عنده هذا النوع من العبودية له
وهو المعنى الذي دلّ عليه قوله صلى الله عليه وسلم:
"والذي نفسي بيده لو لم تذنبوا
لذهب الله بكم، ولجاء بقوم يذنبون فيستغفرون الله فيغفر لهم".
فالذنب والمعصية
لها جهتان أو أثران:
- الأثر الأول: أثر سلبي انهزامي
المذموم وهو الاستسلام للمعصية والإغراق فيها
والشؤم بها شؤماً مطلقاً يقعده عن التوبة والاستغفار والعمل.
- الأثر الثاني: الأثر الإيجابي المحمود
وهو أثر يحدثه وقوع المعصية والذنب مما سبق وصفه في مشاهد حكمة الله تعالى
في التخلية بين عبده ومعصيته جل وتعالى.
فتأمل -يا رعاك الباري- هذه المشاهد
ولا حظها في بديع حكمة تقدير الله تعالى الذنوب والمعاصي
وتقدير تخليته جل وتعالى بين العبد وبين معصيته.
ثانياً: الذنب المعتاد
وهو فقه أخصّ من سابقه
إذ أنه قد يُتوهم أن مشاهد العبودية المترتبة على الوقوع في المعصية والذنب
إنما تكون حين يقع الذنب مرة واحدة!!
فجاء هذا الفقه النبوي ليبين أن هذه العبودية
تتجدد وتكون كلّما وقع الذنب.
....
"ما من عبد مؤمن إلا و له ذنب يعتاده الفينة بعد الفينة
أو ذنب هو مقيم عليه لا يفارقه حتى يفارق الدنيا
إن المؤمن خلق مفتنا توابا نسيا، إذا ذكر ذكر" صححه الألباني
...
وطالما أن ذلك يحقق له هذه الأنواع من العبودية لله
فإن ذلك حقاً هو الحالة السلوكية الواقعية -المثالية- للبشر في الأرض...
"يذنبون فيستغفرون الله فيغفر لهم"
ثالثاً: العفو عن حديث النفس والخواطر.
فإنه لما كانت النفس مفطورة على الخطأ
ركّب الله فيه خواطر تعتور فكره وهي
إما خواطر رحمانية أو شيطانية أو نفسانية.
ولمّا كان العبد غير قادر على أن يحجم خواطره
من أن تخطر على باله وفكره فقد عفى الله تعالى عن ذلك.
جاء في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
"إن الله عز وجل تجاوز لأمتي عما حدثت به أنفسها ما لم تعمل أو تكلم به"
رواه مسلم
بل أعظم من ذلك فإن الانتهاء عن داع النفس والخاطر السي
يورث أجراً من الله الكريم المنان
فقد قال صلى الله عليه وسلم:"ومن هم بسيئة فلم يعملها
كتبها الله له عنده حسنة كاملة"رواه البخاري
رابعاً: الذنوب سبب الهلاك والإهلاك.
وذلك حين لا تتحقق الواقعية -المثالية- م
ن هذا القضاء والقدر..
حين لا يتحقق "الاستغفار" والعبودية لله..
حين تحدث المعصية إرتكاساً وعمىً..
حين لا يورّث الذنب ذلاً وخضوعاً..
حينها يستحقون الهلاك ويقع الإهلاك..
إن الله جل وتعالى إنّما قدر هذه الذنوب والمعاصي
لتحدث أثراً إيجابياً في واقع الحياة والسلوك
من معرفة الله تعالى بأسمائه وصفاته وتحقيق العبودية له.
أمّا حين تكون طغياناً وجبروتاً واستهزاءً واستعجالاً للعذاب
تكون هي رجسة الشيطان
وذلك لا يكون إلا ممن تسلّط عليه إبليس
فملك منه لبّه وعقله وفؤاده -أجارنا الله وإياكم من ذلك-.
تلك أربع قواعد في فقه الذنب والمعصية
فكن منها على بصيرة وعلم.
رفقاً رفقاً
بعد أن علمت هذا أيها المبارك..
فإني أقول لك: رفقاً رفقاً..
رفقاً بنفسك التي بين جنبيك
فلا تؤيّسها من رحمة الله...
وتأمّل عظيم فضل الله وإحسانه وبرّه عليك..
فلا يُشغلنّك الشيطان بذنبك عن أن تطالع عبودية الله في أثر معصيتك..
فإن هذا مقام عظيم...
ورفقاً رفقاً..
أيها الناس بالمذنبين...
لا تعيّروهم، أو تقنّطوهم..
بل افتحوا لهم باب الأمل بالله..
والرجاء به..
والتوبة والأوبة إليه..
لماذا يستنكر الناس وقوع بعضهم في المعاصي؟!
خاصة في صفوف ذوي الهيئات من الناس
فما والله هم بأفضل من صحابة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- رضي الله عنهم..
فقد علمنا أن فيهم من زنا..
ومن سرق..
ومن شرب الخمر..
ومن جسّ عليهم..
بل ومنهم من ارتدّ عن الإسلام إلى الكفر
ثم آمن!!
هؤلاء وهم أطهر الخلق بعد الأنبياء وقعوا في مثل هذه الذنوب والمعاصي!!
فهل يعي الناس أن الناس سواء في هذا الباب
-أعني في باب الوقوع في المعاصي والذنوب- !!
صحيح أن الذنب من العظيم عظيم..
لكن ذلك لا يجعلنا نؤيّسهم أو نقنّطهم
أو نعين الشيطان عليهم في إبعادهم عن طريق النور والهدى.. الطريق الذي يوصل إليه..
أستغفر الله!!
و "إن المؤمن خُلق مفتّناً توّاباً نسيّا
إذا ذُكّر ذَكر".
أدب المعصية
وهو بيت القصيد من الموضوع.
وفيه بيان جملة الآداب التي جعلتها الحنيفية السمحة
في سبيل تحقيق السلوك الواقعي -المثالي-
في التعامل مع قدر الخطيئة.
ولزوم هذه الآداب
مما يعين العبد المقصّر المذنب الخطّاء
على تحقيق هذا السلوك والله المستعان.
هذه الآداب ...
هي وقائية من جهة
- عدم حصول الإصرار على المعصية.
- عدم حصول اليأس والقنوط من شدّة وطأة المعصية.
- من عدم حصول الهلاك والإهلاك.
الأدب الأول: استعظم ولا تحتقر !!
فإن الذنوب هي حالة استجابة لداعي الشيطان
مهما صغرت الخطيئة
والشيطان عدو لله، فاستجابة داعي الشيطان
والغفلة عن داعي الرحمن أمر عظيم مهما حقر في نظر العاصي.
...
ويقول ابن مسعود رضي الله عنه:
"إن المؤمن يرى ذنوبه كأنه قاعد تحت جبل
يخاف أن يقع عليه
وإن الفاجر يرى ذنوبه كذباب مرّ على أنفه فقال به هكذا،
ـ قال أبو شهاب بيده فوق أنفه-".
يقول بلال بن سعد:
"لاتنظر إلى صِغر المعصية، ولكن انظر إلى عظمة من عصيت!!".
وإن من خوارم هذا الأدب:
- التساهل والتوسّع في المشتبهات.
- التوسّع في قضية الضرورة وأحكامها
( فتتساهل المرأة في الكشف عند الطبيب
والتوسع من جهة الخدم والخادمات
والتوسع في اقتناء الفضائيات... وهكذا!
بحجّة الضرورة...)
إن النفس التي تستعظم الذنب
ولا تحتقر المحقرات من الذنوب
أشد ما تكون ثقة بالله وأنساً به
وفراراً إليه منه!!
فإن ذلك وقاية لها
من أن تغفل فتطيش... فتوغل ..
ووقاية لها من الهلكة ..
وإن حصول القنوط من الهلكة!!
والإيغال هلاك!!
الأدب الثاني: فلا تقعد معهم !!.
كان من وصيته صلى الله عليه وسلم لأصحابه الكرام
أن يبتعدوا عن دواعي المعصية ما أمكن فقال:
"إياكم والجلوس في الطرقات.
قالوا: يا رسول الله! مالنا بد من مجالسنا. نتحدث فيها.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
فإذا أبيتم إلا المجلس، فأعطوا الطريق حقه.
قالوا: وما حقه؟
قال: غض البصر، وكف الأذى، ورد السلام، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر"
رواه مسلم
إن المعصية ليست وليدة الفجأة والمصادفة..
إنما لها مقدمات وأسباب إذا حصلت حصل نتاجها..
وإن إلف العبد وتساهله في ارتياد مواطن المعاصي والذنوب
يورث عنده فتوراً عن الورع والحزم والعزم..
كما يورث في نفسه إقبالاً على المعصية والخطيئة
وبُعداً عن التوبة والأوبة..
ومن هذا الباب
ثبت النهي عن ارتياد مواطن العذاب والإهلاك..
أيها المبارك..
فارق دواعي المعصية
صديقاً كان أو مجلة أو شريطاً أو رقماً في هاتف
أو فلماً أو مسلسلاً أو نادياً او مجلساً أو آلة ..!!
واجعل بينك وبين أرباب الذنوب والمعاصي
عزلة شعورية.
إن لم يمكنك العزلة الجسدية
على حدّ قوله جل وتعالى: "وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا
فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ
حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ
وَإِمَّا يُنسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلَا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ"الأنعام:68
الأدب الثالث: دافع وأصلح خواطرك
معلوم أن كل أعمال بني البشر
إنما أصلها خطرة وفكرة
حتى تصير كسباً وعملاً
المعصية والخطيئة أصلها خطرة أو فكرة..
والخواطر كما قسّمها ابن القيم رحمه الله ثلاث خواطر:
1- رحمانية.
2- شيطانية.
3- نفسانية.
فالخواطر الرحمانية :
هي كل خاطرة لعمل البر والفضل
كالجهاد وطلب العلم والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والصدقات وغير ذلك.
أمّا الخواطر الشيطانية :فهي خواطر الفحشاء والمنكر.
أما الخواطر النفسانية :فهي الرؤى والأحلام.
والخواطر أمرها عظيم
من حيث أنها لا ينفك عنها أي بشر من البشر
وتكمن الخطورة فيها من جهتين:
- الجهة الأولى: كون أن الله جل وتعالى مطلع عليها
فهو جل وتعالى " يَعْلَمُ خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ"غافر:19
...
- الجهة الثانية: من كون الخاطرة هي شرارة العمل الأولى.
فالقلب لوح والخواطر نقوش تنقش فيه.
...
"دافع الخطرة
فإن لم تفعل صارت فكرة
فدافعها فإن لم تفعل صارت همّاً وغرادة
فدافع ذلك فإن لم تفعل صار عملاً وسلوكاً
فدافع ذلك فإن لم تفعل صار عادة وسجية!! " ابن القيم
ولذا كان لابد من إصلاح الخواطر
وطريق إصلاحها من ثلاث جهات:
الأولى /
تفريغ القلب من الخواطر الرديّة بعدم الالتفات أو استدعاء الردي منها.
الثانية /
فإذا تفرّغ القلب كان لابد من ملئه..
فاملأه وأشغله بالله وبمحبته
وهذا الإشغال
له خمـ 5 ـــس طرق:
أ- الفكرة في آياته المنزلة وتعلقها وفهم مراده منها.
ب- الفكرة في آياته المشهودة والاعتبار بها
والاستدلال بها على اسمائه وصفاته وحكمته وإحسانه ....
جـ- الفكرة في الآئه وإحسانه وإنعامه على خلقه ...
د- الفكرة في عيوب النفس وآفاتها وفي عيوب العمل
هذه الفكرة تكسر النفس الأمارة بالسوء وتحيي النفس المطمئنة.
هـ- الفكرة في واجب الوقت ووظيفته
-من مصالح الدين والدنيا- وجمع الهمّ كله عليه.
الثالثة /حماية الخواطر من الحرام والخطيئة
وذلك بطريقيـ 2 ـــن:
- مفارقة دواعي الحرام ومواطنه الحسّية.
- الموازنة والمقارنة ومعرفة العواقب والمآلآت...
وازن وتذكّر العواقب والمآلآت
فإن ذلك مما يحمي الخواطر من أن تستدعي الحرام الردي.
الأدب الرابع: جالس الأخيار.
المرء قليل بنفسه كثير بإخوانه
صحبة الأخيار ومجالستهم مما يقي المرء -بإذن الله-
من وضر المعاصي وشؤم الخطيئات..
وكون صحبة الأخيار وقاية تظهر من جوانب:
الجانب الأول:
من جهة أن مجالسة الأخيار حماية من الخلوة
والوقوع في أسر الخواطر أو غشيان مواطن المعاصي.
الجانب الثاني:
من جهة توجيههم ونصحهم وإرشادهم.
فإن الأخوة الصادقة تحتّم على المتآخين أن ينصح بعضهم بعضاً
وأن لا يزين بعضهم لبعض تقصير الآخر.
فمن هذا الباب الصحبة الصالحة مكمّلة منقّية واقية.
الجانب الثالث:
أن الندم والحسرة والتألم على المعصية
إنما تجنيه من الصحبة الصالحة ...
ومن هنا نعلم أن ترك صحبة الأخيار بحجة الذنوب والمعاصي والخطيئات
من أعظم مداخل الشيطان وخواطر المعصية...
إن الإنسان لا بد له من صحبة الأخيار
فإن هو ترك الأخيار فلمن يذهب !
ليس إلاّ إلى من يزيّنون له المعصية ويقحمونه فيها !!
الأدب الخامس: فانصب!
يقول أحد العارفين:
النفس.. إن لم تشغلها بالطاعة شغلتك بالمعصية!
وذلك سرّ من أسرار التوجيه الرباني:
"فَإِذَا فَرَغْتَ فَانصَبْ ﴿٧﴾ وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَب"الشرح: 7،8
إن إشغال النفس بعمل الصالحات
(صلاة.. صيام.. بر وإحسان.. صدقات.. زيارة مريض..
إجابة دعوة.. تحضير كلمة.. سماع شريط..
مباسطة الأهل والإخوان...) من أهم الوقايات للعبد في هذا الباب.
وإن ترك العمل الدعوي أو ترك الالتزام والاستقامة على طريق الحق
بحجة المعاصي من غوائل الشيطان على العباد.
لاشك أن القول الذي لا يصدّقه العمل أمر مذموم
قال تعالى: "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ ﴿٢﴾
كَبُرَ مَقْتًا عِندَ اللَّهِ أَن تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ"الصف:2،3.
...
...
...
• أن الواجب على المرء تجاه المنكر أمران:
أ) تركه.
ب) النهي عنه.
والواجب عليه تجاه المعروف أمران:
أ) فعله.
ب) الأمر به.
قال ابن كثير: فكل من الأمر بالمعروف وفعله واجب
لا يسقط أحدهما بترك الآخر على أصح قولي العلماء من السلف والخلف.
أن ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بحجة المعصية
منكر بحد ذاته!".
(سبيل النجاة من شؤم المعصية لمحمد الدويش بتصرف).
الأدب السادس: داوم على الاستغفار.
والاستغفار أدب من الآداب الواقية من جانبين:
الأول/ أنه يحيي في النفس توقير الله وتعظيمه.
الثاني/ أنه يمحو الخطايا والذنوب.
...
وكان من دعائه صلى الله عليه وسلم:
"رب اغفر لي خطيئتي وجهلي، وإسرافي في أمري كله
وما أنت أعلم به مني.
اللهم اغفر لي خطاياي، وعمدي وجهلي وهزلي، وكل ذلك عندي. ا
للهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت، وما أسررت وما أعلنت،
أنت المقدم وأنت المؤخر، وأنت على كل شيء قدير"رواه البخاري.
وكان من دعاء الأنبياء والمرسلين:
-دعاء نوح عليه السلام:
"رَّبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِمَن دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِنًا وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ
وَلَا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلَّا تَبَارًا" سورة نوح:28
- دعاء إبراهيم عليه السلام:
"وَالَّذِي أَطْمَعُ أَن يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ"سورة الشعراء: 82
- دعاء موسى عليه السلام :
"رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِأَخِي"سورة الأعراف: 151
عند هذا... يقف المسلم الحق يتسآءل:
وأي خطيئة ارتكبها أنبياء الله حتى يستغفرون؟
ماذا جنت هذه النفس الطاهرة؟
وأي خطيئة أسرّها وأعلنها وقدّمها وأخّرها؟؟؟
لئن كان صلى الله عليه وسلم
وهو الذي غُفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر
يستغفر الله في اليوم والليلة مائة مرّة،
فكيف بنا نحن معشر المذنبين المخلّطين؟؟+!!
إنها النفوس الطاهرة العارفة بالله حقاً.
...
...
...
الأدب السابع: لا تجاهر!
كما أن الطاعات تتفاوت مراتبها ودرجاتها بحسب الأعمال ذاتها
وبحسب العامل والوقت والسر والجهر
فكذلك المعاصي!
فقد دلّت النصوص على أن المعصية
التي يستتر بها صاحبها أخف جرماً من التي يعلنها.
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
"كل أمتي معافى إلا المجاهرين
وإن من المجاهرة أن يعمل الرجل بالليل عملا
ثم يصبح وقد ستره الله، فيقول:
يا فلان، عملت البارحة كذا وكذا
وقد بات يستره ربه، ويصبح يكشف ستر الله عنه" رواه البخاري.
...
إن المؤمن الذي يخاف من مولاه ويعظمه ويخشى عقابه،
تلومه نفسه على المعصية وتحرررق فؤاده
فكيف يحدّث الناس أنه يعمل.. ويعمل.
وقد أشار ابن عقيل رحمه الله
إلى معنى لطيف في الاستسرار بالمعصية
وأن هذا الاستسرارا طاعة لله !
وان معافاة الله تعالى للمستتر بذنبه إنما كان لاستتاره.
(الآداب الشرعية لابن مفلح 1 / 255)
الأدب الثامن: أتبع السيئة الحسنة تمحها!
جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال:
يا رسول الله! إني عالجت امرأة في أقصى المدينة.
وإني أصبت منها ما دون أن أمسها. فأنا هذا.
فاقض في ما شئت.
فقال له عمر: لقد سترك الله، لو سترت نفسك.
قال فلم يرد النبي صلى الله عليه وسلم شيئا.
فقام الرجل فانطلق.
فأتبعه النبي صلى الله عليه وسلم رجلا دعاه، وتلا عليه هذه الآية:
"وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِّنَ اللَّيْلِ
إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ۚذَٰلِكَ ذِكْرَىٰ لِلذَّاكِرِينَ" هود:114
فقال رجل من القوم: يا نبي الله! هذا له خاصة؟
قال: بل للناس كافة"رواه مسلم.
وإن من اتباع السيئة الحسنة
أن تتبع المعصية بالتوبة منها بلا تسويف أو تأجيل أو قنوط.
...
وكل ما كانت الحسنة من جنس عمل السيئة
كان ذلك أبلغ في المحو.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
"وينبغي أن تكون الحسنات من جنس السيئات فإنه أبلغ في المحو".
فتأمل عظيم منّة الله وفضله وسعة رحمته
كيف أنه جعل لك من ضيق الذنب فرجاً واسعاً ..
الأدب التاسع:
لا تعيّر غيرك بالذنب!!
المسلم يحب الله، ويحب طاعة الله،
وهو كذلك يبغض معصية الله ومن يقارفها
فالمؤمن يمتلك قلباً مرهفا ونفساً جيّاشة
لا تملك الحياء مع من يجترىء على محارم الله،
فالحب في الله والبغض في الله
من أوثق عرى الإيمان.
لكن من الناس من يشتط فبدلاً من بغضه للمعصية وصاحبها
يعيّر المذنب ويتعالى عليه!!
...
...
إن الأولى بالمرء المسلم أن لا يعيّر أخاه بالذنب،
أو يهزأ به بالمعصية
إن الواجب عليه تجاه أخطاء الآخرين
أن يقف عند حدّ المناصحة والستر والدعاء لهم وسؤال الله العافية.
الأدب العاشر: تب إلى الله ولا تيأس أو تقنط
قال الله تعالى:
"وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ"سورة النور:31.
" قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ
لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ"سورة الزمر: 53.
فالتوبة التوبة -يا رعاك الله-
وأجب نداء ربك الرحمن وهو يناديك:
قال الله تعالى:
«يا ابن آدم! إنك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان منك ولا أبالي..
يا ابن آدم! لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك ولا أبالي.. يا ابن آدم! لو أنك أتيتني بقراب الأرض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لأتيتك بقرابها مغفرة..» [حسنه الألباني].
«يا عبادي! إنكم تخطئون بالليل والنهار، وأنا أغفر الذنوب جميعا» [رواه مسلم]. «فمن علم منكم أني ذو قدرة على المغفرة فاستغفرني غفرت له ولا أبالي» [حسنه الترمذي].
فهل تجيب نداء ربك ..
وهل تدخل في رحمته ..
...
...
ثم أعلم -يا رعاك الله- أن التوبة النصوح
ليست ألفاظا يلهج بها اللسان دون مواطئة القلب والجوارح..
بل التوبة النصوح التي تنفع هي التي استكملت شرائطها:
ابتـــــــــــــداء من:
- الإقلاع عن الذنب.
- الندم على ما فات!
- العزم الجازم على ترك معاودته.!!
وانتهــــــــــــــاء
بمعاودة التوبة كلّما وقع الذنب..
...
...
...
يا مـــــــــن ألوذ به فيما أؤمــــــله *** ومن أعـــوذ به فيما أحـــاذره
لا يجبر الناس عظما أنت كاسره *** ولا يهيضون عظما أنت جابـره
...
فما أصعب التوبة الصحيحة بالحقيقة، وما أسهلها باللسان والدعوى
وما عالج الصادق شيئاً أشق عليه من التوبة الخالصة الصادقة
ولا حول ولا قوة إلاّ بالله. أ.هـ (المدارج).
تلك عشرة كاملة، على الخطيئات صائله ..
فاستقلّ منها إن شئت أو استكثر ..
فاز التائب بأوبته وعودته ..
وهلك الهالك بكبره ونزوته ..
اللهم أقل العثرة ..
واغفر الزلة ..
وألهمنا الرشد والهدى ..
وادفع عنّا السوء والردى ..
اللهم آمين ..
والحمد لله رب العالمين ..
